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《真传易筋经》-介绍

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热度22票  浏览884次 【共0条评论】【我要评论 时间:2010年10月16日 10:28
《真传易筋经》-介绍

真传易筋经》介绍 

 --兼论修道从何下手

张义尚

修道因层次高低、功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹,是命功的极致;佛家的明心见性,是性功之高标。笔者此前曾发表多篇略述道家《金丹真传》同类阴阳的真象,乃从高处着眼而谈修持的内涵和理论的。但高级功法非一般人所能践履,则有志修身者是否就此知难而退呢?我以为作学问应当从高处着眼,同时也应从低处着手!即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。

同一“炼形”之道,内容有高低精粗之分。低层次者,大都偏重在外形之动作变化,如《道藏》所载古传各种导引法,外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者,大都已注重形气结合,内外并炼,如内家功夫中之太极、形意、八卦、大成等拳术,蜀中《真传易筋经》、《五禽戏》等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功,动作只有两个,以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落,既是养生益智之高功,又为武术技击之神功。尽管目前大气功师层出不穷,功法也五花八门,但论炼形功夫,实无有精简高妙能过之于“开合功”者。不过此功非明师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓“自发动功”者,乃神入渺冥、静极而动之产物。道家南宫派有此方法,但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然,用之得当也可补“炼形”之不足;若认为奇特,唯此独尊者则过矣。若以佛家秘宗各派之“金刚拳法”相证,则可以正确对待。

我现在所要介绍的是蜀中《真传易筋经》。世传《易筋经》,一般都认为是佛家入门修身,为日后修习明心见性奠定基础之功夫,乃出自印度高僧、东土禅宗第一代达摩祖师。不特武术界习之,即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致,或则繁杂而寡要,或则简要而失真,盖以师授虽一,悟解有别,目的不同,取舍自异,也犹书法临摹,母帖虽一,所习成品绝无完全相肖,故不足为奇。蜀中《真传易筋经》,是我在1938----1940年间读书于北碚复旦大学(抗日西迁于北碚)时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持,我利用整整一个寒假,在卫教授的北碚天生桥的家中,和黄师两人,把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意,比传世《古本易筋经》精简扼要的多,傅金铨有渊博学识和相当证德,曾为《易筋经》题词:“舆公秘传易筋经,先佛妙谛道难命,择人而授先圣德,世守勿替衣钵存。”

《真传易筋经》功法,有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。若就浅深层次而论,大抵初功多是外壮炼形之动功,次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法,最后方是锻炼意念,此中又有识神、元神、先天、后天,及先天之先天等层次,到了最后,则外形是静,但已静中有动,动仍是静,动静无分,归于自然之大道矣!

自来道家对传授“命功”最为慎重,故多出以隐语,世人倘恍迷离,无从下手。北派强调性命双修,不外乎“本身阴阳”之调炼,见效缓慢。佛家尽管不重气功,也无所谓命功,然于小乘禅定、天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实,次第井然。《真传易筋经》就黄师所授的内容中有吐浊纳请、九转呼吸、外壮内壮、存身洗髓和藏文字母观想等而论,明显与藏密中九节风、宝瓶气、拙火定等有一定联系。

道家南宗重“身外阴阳”,陈泥丸翁云:“莫言已是显现成,试问幻身何处得。”故不修幻身则已,若欲兼修此五蕴幻身,即此血肉之躯入无余涅?,证金刚不坏之虹霓身者,非善巧利用“身外阴阳”,尤其“同类阴阳”不可。此所以藏密无上瑜加重二、三灌顶之修法,而道家《金丹真传》中更有特别不共之绝密功法!!

《真传易筋经》中“内壮玄功”歌:“黄庭中有真主人,玉关紧锁无遗漏,无自无他无分别,青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作,书中未予发挥,仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵,能如鸠摩罗什能吞针出针者,切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃,未有不丧身失命者,慎之慎之!

从上可知之,本法出处很明确,是道佛两家相融后产物,与傅金铨大有攸关!

明日发布--《真传易筋经》全文

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