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峨嵋武术 渊源流长

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峨嵋武术 渊源流长

山不在高,有仙则名

峨嵋山是道家思想之祖李耳的“授道”之地,被称为道教的“第七洞天”;又是普贤道场,是中国的四大佛教名山之一。正是因为这“洞天”、“福地”的灵山秀水,吸引了无数帝王将相、世外高人以及追随仙道、佛道思想的凡夫俗子,前来求道学艺,因而峨嵋山被称为“天皇真人论道之地,楚狂接舆隐逸之乡”。正是由于有“仙”,有“佛”,有隐逸的“世外高人”,峨嵋武术就变的丰富多彩,高深莫测,令人遐思、向往。峨嵋山被称为中国三大武术流派之一―峨嵋派武术的发源地。

峨嵋武术发源地峨嵋山的大峨山、二峨山如美女之秀眉,古称为“娥媚”。峨嵋山下嘉州古城如凤凰展翅;民间还有传说:峨嵋武术是“九天玄女”所创,后有玄女剑法传世;再加上峨嵋常用兵器中的“峨嵋刺”如女人的发簪,使峨嵋武术被许多人联想为是女人(尼姑)所创的拳术。其实,它是后人根据人们对女人没有防范心理的特点,创编了峨嵋派其中的一种武术形式(现在四川峨嵋、成都以及河南开封一带流传有此种拳术),这种技法体现了峨嵋武术的一个多善“诱”、“变” 的特点,它区别与北方武术的大开大合,强攻硬打,它同时也是体现四川人身材矮小,必先“诱”后“打”,善出阴招的拳术风格。但峨嵋武术决不是女人(尼姑)所创编的武术流派 ,据现任中国佛教协会副主席、峨嵋山佛教协会主席、峨嵋山高僧释永寿大师在峨嵋山举办的三大武术精英赛时说:“峨嵋山从来没有什么出名的道姑和尼姑,女人创峨嵋武术,纯粹乱说”。

峨嵋武术起源于峨嵋仙山,流传于巴蜀民间,并吸收各派之精华,扎根于巴蜀大地,流传于中外。

峨嵋武术经过峨嵋山的道、儒、佛等宗教文化、武术的相互融合、渗入、斗争促进了峨嵋武术的发展;同时受到了古代冷兵器时候的战争和四川独特的“湖广填四川”等等移民文化、武艺的影响,促进了四川武术融各派武术为一体;再加上巴、蜀各族人民在生存斗争中受到民俗、民风及自然环境的影响,独创了内外兼修的峨眉武术。从广义上讲,巴渝武术统称为峨嵋武术。峨嵋武术是“峨嵋山、乐山大佛”?D?D这一世界自然与文化遗产中的重要组成部分,是世界文化遗产中的瑰宝。

还本清源、中华一绝

峨嵋山,百十万年间,披风沐雨,岩变泥土,草生木长,清流奔泻,修竹繁盛,层峦叠嶂,奇峰高耸,绿荫滴翠,幽谷深邃,林木珍奇,大有秀甲天下之姿。优越、如此奇特的自然环境,孕育和丰富出独特的峨嵋武术文化。

据史记载,《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨嵋三峰。《五苻经》载:皇人住峨嵋山北,绝岩之下,苍玉为屋,黄帝往授三一五牙之法(运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法,据四川老拳师介绍,民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的有该法),“三一者乃上皇首篇也,能得之者,万祸不能干矣。”各种文字记载“轩辕黄帝曾来峨嵋山求道,故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳(广成子又称李老君),老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰《魏书、释志》载:“道家之源,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处王京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨嵋,教帝喾于禾文德……”,峨嵋山有了仙家游历和居所后就有了道教的开发。现在峨嵋山还留有当年轩辕黄帝接受李耳授道的之地,即“授道台”风景名胜地。

由此可见雄、秀、奇、险,绝美天下的峨嵋仙山,以其变幻殊异的云海、佛光、晚霞和迷离于山间奇涧的神水、怪石,早已自然的成了历代仙家、方士和具有仙道思想的骚人墨客修持习静与追踪访胜的理想境地,也成了一些不满现实的高人、怪才隐居的好地方。

古人云“山不在高,有仙则名”,正是因为峨嵋山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”,也就演绎出峨嵋武术内外兼修的神功。

从五帝到三国,道教因其练丹、巫术,强身健体和与自然的斗争、集团利益的争斗需要,与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道,以求延长寿命。

史载,周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助,巴蜀武人英勇善战,武艺高强,并在战争中得到发展,从而奠定了峨嵋武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧,促使了人与人之间的争斗,也促进了峨嵋武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理自尊要求,让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛,进而深化了峨嵋武术的技击性。

宫廷、贵府为满足视、听觉感官的享受,把技击动作进行了艺术加工,搬上了舞台。在民间,应民俗、民风的延习,劳动人民为消闲、娱乐的需求,把各种技击手段、方法、技巧,编织成流连生动的程序。比较典型的是集技击、艺术为一体,又广为流传巴蜀民间的,传承春秋战国时期的“巴渝舞”。由这诸多因素的促成,逐渐产生峨嵋武术套路的雏形。

峨嵋山市出土的战国青铜兵器以及乐山各地出土的各种岩墓、陶俑中的武术舞蹈,可以窥见当时峨嵋山习武之风。

《乐山市市志》、《峨嵋山县志》、《四川武术大全》记载的“峨嵋通臂拳”是由战国时期的“白猿公”(姓白名士口,字衣三,道号洞灵子)司徒玄空仿山猿创编的武术套路(现北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨嵋派这一分支),这是有史记载的中华武术第一人。

东汉顺帝时张道陵创“五斗米道”于西蜀鹤鸣山(或作鹄鸣山,今四川大邑县境内)。张道陵自称太上老君降命其为天师,故称张天师。民间相传张道陵为养生功、纵欲生精的奠基者。

奉晋代道教在峨嵋山崛起,西晋佛教随至,到了唐代二教势力相当。宗教文化的发展促进了峨嵋武术的发展。隋唐之际峨嵋山高僧、道士云集,他们汲取仙山道教的动功和佛教禅修的静悟,逐步完善、发展了动静结合,内外兼修,长短相应,刚柔相济的峨嵋武功。

据《乐山市市志》记载,北宋的文学家苏轼坚持练剑习武和修身养性,在原乐山地区的眉山县著有《养生颂》、《养生论》等传世之作。南宋峨嵋山武僧,德源长老集山中僧道武技之长,编撰《峨嵋拳术》(手抄本)一书,为此,峨嵋武术从实践到理论有了一定的文字记载。德源长老则师峨嵋灵猴,创编了白眉拳、火龙拳,传至明代,已名声大震。南宋建炎元年的白云禅师,运用医家之阴阳虚实、人体盛衰之机理,结合僧道武术中的动静功法,擒拿八法,点穴击要,融合一气,创编《峨嵋气桩功》12节(后称“峨嵋十二桩功”)。

时有明代著名的爱国将领,右都御史唐顺之作《峨嵋道人拳歌》(《荆川先生文集》卷二):“道人更自出新奇,乃是深山白猿授,险中呈巧众尽惊,掘里藏机人莫究”。白眉拳、火龙拳、猴拳流传至今,乃中华武术精湛的保留拳法,世上闻名遐迩,给后人留下了丰富的武术文化遗产。

峨嵋武术传至明代,臻于成熟,技惊天下。明清时期佛、道两家相争,使峨嵋拳有了空前的发展。清初太空和尚、神灯法师和清虚道长,云游四方,参师访道,与少林武当高手交流,领悟到各派之精要,苦心磨砺,练就了“峨嵋子午门”拳法;碧云、静云二道长创“八卦拳”(据黄林派传人说黄林"四平拳"就是该拳);付云和尚创“虎爪拳”;峨嵋山僧人仿白鹤之势创“六通拳”;民间有传董海川来峨嵋山学峨嵋八盘掌,创(传)八卦掌,现在田氏八卦掌传人也记录了该拳与峨嵋武术有较深的渊源;此时的峨嵋枪法也响誉华夏,明吴殳著《手臂录》对此有精彩的介绍。

据1991年四川省人民出版社出版峨嵋山政府编撰的《峨嵋县县志》对峨嵋武术的演变、发展、形成有记载如下:峨嵋山道士,自晋代起,不居石洞,建观修住。唐代以后,很少炼丹服药,注重自身修持。宋代以后,有的道士由养生炼气而炼成内功。明代达到高峰,少数道士,内功高超,与拳技相结合,演变成峨嵋派武术。明代唐顺之著的《峨嵋道人拳歌》对此有较为生动记述。以后僧人也练武功,峨嵋武术日益精进,独树一帜。到了清代,山上高手辈出,名闻天下,与武当、少林鼎立而三。四川武术,大都发源于此,故峨嵋武术成为四川武术的总称,民国时期,猪肝洞的尹道士、蔡道士,功夫较深,能拳、掌击碎石块。

所以经过几千年的积淀,明代以后,峨嵋山道士将内功与拳技相结合,才正式形成了内外兼修为特色的峨眉武术,清代峨嵋山僧人将峨嵋武术发扬光大,此时在中华武术这一大的武术体系中,峨嵋武术、少林武术、武当武术(同时)被称为三大武术流派,并缺一不可。峨嵋山从此也被世人称为峨嵋武术的发源地。

由于峨嵋武术根深、枝繁、叶茂,历史衍变、发展错踪复杂。我们还难以进行全面的概括,但仅从1983年四川省体委为抢救、整理峨嵋武术文化,对川渝数千名60岁以上的老拳师的采访和技术录相,对四川武术资料进行挖掘的不完全统计,其拳术、器械及练功方法就已有2368种之多,有的还包容了少林、武当等各派的精华,又有独特的“四川”特色。即武功特色为:内外兼修;套路特色:套路短小,拳打卧牛之地;技击特点:后发先至、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐浮沉。峨嵋武术总的来说是:缩、小、绵、软、巧,确系中华一绝。

根深叶茂,独领风骚

巴蜀历史上大的战争与大的移民,外来文化、武艺的充实,使峨嵋武术文化这一主体得以不断的丰富、融促。这对峨嵋武术的发展起到推波助澜的作用。

据《乐山市志》记载:“周慎靓王五年”秦惠文王派张仪、司马错、都尉墨伐蜀,蜀王战败被杀,秦灭蜀。遣大批富豪、文人、艺人,移民入川,废除奴隶制,改巴蜀二国为巴郡、蜀郡置南安县(今乐山市市中区)。由此,大量的楚越文化、中原文化和武学、艺技流入四川,从而使峨嵋武术得到了历史上的第一次大丰富。

东汉建安19年,公元214年,刘备在四川以成都为中心建立蜀汉政权,赵云沿岷江而上攻取犍为郡城,任李严为犍为郡太守。大量的北方、中原文化和武术流入四川,再次丰富多彩了峨嵋武术。

明末,清顺治元年,公元1644年,张献忠建立的四川大西政权于嘉定置平定府,领嘉定州。清顺治8年,公元1651年,张献忠义军刘文秀部攻占嘉定。清顺治9年,公元1652年,吴三桂攻占嘉定,刘文秀败走。此时大规模的湖广移民进入四川的搬迁运动,对峨眉武术的发展起到了促进作用。

另外,乐山市青神县的王小波、李顺以及彭山县的白莲教,马边、洪雅等地的红灯教、义和团(相传有宗教色彩的峨嵋神拳)等农民起义,使峨嵋武术有了较深的群众基础。此外,从峨嵋山县符溪乡柏香林在1963年至1972年出土的180件各种青铜兵器和乐山、彭山出土的各种武术舞蹈崖墓、陶俑以及乐山城用于抵御战争的嘉州古城墙,可以窥见当时峨嵋武术盛行之风。

抗日战争时期,1935年夏季,国民党政府为了其统治加强的需要,在峨嵋山报国寺成立了“峨嵋军官训练团”,在全国组织了一批武林人士入川。再加上战事的胁迫、一批武术名家如郑怀贤、张文广、朱国福、朱国贞、温敬铭、刘玉华、李雅轩、万籁生、郭子平、张英振、相法武、张腾蛟、李国操、余发斋、余鼎山、李岗杰、胡宏国等武林高手入川,对峨嵋武术的更加丰富、激进起到了相应的作用,同时也对峨嵋武术起到了较大的冲击,使峨嵋拳系变得错综复杂。

因各种原因,各地的武术人士追随仙道、佛道的思想和追求至高无尚的武术境界,使峨嵋武术融进了各派武术精华,受巴蜀民俗、民风、自然环境的影响,自成体系,即峨嵋武术是以那似快而慢,快慢相间,似刚而柔,刚柔相济,似后而先,后人发而先人至,内外兼修的功夫,神秘虚幻,高深莫测,被世人所瞩目。据今人不完全统计,巴渝武术有各种拳种及门派68个。

明代唐顺之在《峨嵋道人歌》中这样记叙峨嵋武术?“忽然竖法一顿足,岩石迸裂惊砂走。来去星女掷灵梭,夭矫天魔翻翠袖……形人自诧我无形,或将跟挂示之肘……翻身直指日车停,缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇,低更作狮子吼……余音未尽已收场,鼻息无声神气守,道人变化固不测,跳上蒲团如木偶”。峨嵋武术如此出神入化,令人叹绝。

我们可以这样认为,峨嵋武术不仅是中华武术起源最早、拳数种类最多、拳数体系最完整、风格特点最明显的武术流派,而且其武术文化内涵也最丰富。

据众多四川老拳师介绍,石达开的记室(秘书)流落江湖,削发为僧隐居峨眉仙山,法名“湛然法师”,他在峨嵋拳谱-《拳乘》(残本)开篇写到“一树生五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光义满江湖”,来说明峨嵋武术枝繁叶茂,并非实指峨嵋武术就是只有这“五花八叶”。“五花”被一些人理解为,是指灌县的青城,丰都县的青牛,通江县的铁佛,开县的黄陵和涪陵县的点易,五个当时袍哥组织联络堂口的地名,实是暗号;“八叶”是指‘僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等八大门。对此十大武术教授习云太老师作文给予了否定,他认为现在一提到峨嵋武术就是“五花八叶”,“五花八叶”一说是以偏概全,“八叶”是峨嵋武术中的“客家拳”,不能够完全代表峨嵋武术。

我们认为“一树生五花”是指峨嵋武术是由峨嵋武术的发源地峨嵋山辐射到巴蜀的东、西、南、北、中。“五花八叶扶”是指各地域的峨嵋武术又融入了各门派拳术精华,与巴蜀技击之精妙相结合,自成体系,并形成门派繁多,各有特色,丰富多彩,享誉华夏的峨嵋武功。

由此可见,峨嵋武术是中华武术中重要的组成部分。

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